公丕祥:法国启蒙思想家的东方法律图景

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   近代法国的启蒙运动是能够近代西方"理性的时代"形成和发展的一三个白多 重大事件,在西方乃至整买车人类文明史上都占有重要的地位。然而,但会 说这个 启蒙运动范围内的思想家们在抨击和否定法国专制主义和教会统治这个 基本问题图片持有相同或近似的看法,那末一群人歌词 关于东方社会以及中国法律文化的见解则表现出那末明显的差异乃至相当程度上的对立。这确乎是一三个白多 值得玩味的思想问题图片。在那个所谓"理性的时代","尽管一群人歌词 承认亚洲的古老文明,但会 欧洲人(当时一群人歌词 正发生自身的制度与习俗一定会发生越来好快变化的时期)同時 不得不对亚洲古老的耕作经验和政体传统的停滞性作出说明。亚洲的古老文明及其然后的停滞性成为欧洲十八世纪启蒙时期的哲学、法学、伦理学、历史学以及政治学反思的问题图片。"(注:[美]劳伦斯o克拉德:"西欧著作中的东方社会史",译载于《马克思主义来源研究论丛》,第15辑,商务印书馆,1993年,第91页。)但会 ,这个 反思所得出的结论性意见又是或多或少我的不同,以至于给一群人歌词 造成并是不是扑溯迷离的印象,但会 充分表明东方问题图片的复杂化性。实际上,无论哪几个看法的差别有多大,关于东方社会问题图片并是不是的思考,都从特定的厚度折射出哪几个思想家们对待一群人歌词 所赖以生活和行动的欧洲社会的基本态度。因之,启蒙思想家的东方社会与法律观无疑受到了或多或少因素的复杂化影响。

   一、伏尔泰:"欧洲的孔夫子"

   法国人说过,18世纪是伏尔泰的世纪。的确,在波澜壮阔的18世纪法国启蒙运动中,著名思想家弗朗斯瓦o马利o伏尔泰(FrancoisMarieVoltaire,1694-1778)站在这个 精神运动的前列,导引着运动的前进方向,被称之为启蒙运动的领袖和导师。伏尔泰写下了多量的文史哲和政论著述,抨击旧制度和教会的黑暗势力,宣传真理和理性,憧憬着一三个白多 民主、仁慈、自由的新社会的到来,在人类文明史上树立了一座思想的丰碑。伏尔泰的东方社会与法律文化思想是他的整个学说体系的重要组成每段之一。尽管他那末亲自游历过东方诸国,但从当时多量的东方游记和叙闻中,有点儿是耶稣会传教士所提供的有关中国的第一手材料中,从东方先贤的著作中,他清晰地看多了与西欧迥然相异的生动的东方形象,深切感悟到东方精神的内在价值。他关于中国文明与文化内在义理的阐述,有点儿是对孔子的厚度尊崇,对于传播中国文明,推动启蒙运动,做出了重要贡献,以至于在当时欧洲人的心目中,伏尔泰或多或少我"欧洲的孔夫子"。(注:1767年冬,一位德国青年在给伏尔泰的信中写道:"您是欧洲的孔夫子,是世界上最伟大的哲学家。您的热情和天才,以及您的人道主义的行为,使您赢得了任何世人一定会敢企盼的地位:您堪与古代最著名的伟人并列齐名"。参见《伏尔泰书信集》,贝斯泰尔曼版,第13638号信;引自孟华:《伏尔泰与孔子》,新华出版社,1993年,第15页。伏尔泰在《关于〈百科全书〉的问题图片》一书中"论中国"的辞条中述及孔子思想时写道:"我认真读过他的完正著作,并做了摘要;我在哪几个书里只找到最纯洁的道德,而那末丝毫江湖骗子的货色……"。参见《哲学辞典》,伽利耶兄弟出版社,1967年,第481页;引自孟华:《伏尔泰与孔子》,第16-17页。)

   伏尔泰考察传统东方社会法律文化一三个白多多 基本的出发点,即发现人类社会文明成长过程中的同時 之处以及历史差异性。在他看来,与人性相连的事物是人类社会同時 的或类事的,而与风俗习惯相关的事物则是在不同社会与国度是有差异的。他指出:"一切与人性紧密相连的事物在世界各地一定会类事的;而一切但会 取决于习俗的事物则各不相同,但会 类事,那是并是不是巧合。习俗的影响要比人性的影响更广泛,它涉及一切风尚,一切习惯,它使世界舞台呈现出多样性;而人性则在世界舞台上表现出一致性。它到处建立了为为数太久的基本原则:土地到处都一样,但会 种植出来的果实不同"。(注:[法]伏尔泰:《风俗论-论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》下册,商务印书馆,1997年,第481页。)"宗教、迷信、好的或坏的法律,奇风异俗,都各不相同"。(注:伏尔泰:《风俗论》上册,商务印书馆,1995年,第52页。)而人性和风俗的力量是巨大的,在人性和各民族的风俗习惯手中,法律是苍白的无能为力的。立法要反映一定社会的风俗习惯的自然要求,世俗的立法者暂且伪称神明的启示或口授而颁行律法。哪几个体现人类理性的自然法则的自然法,是基于人的本性而形成的,是一切人间的政治性法律的基础。这个 自然法体现了人类对正常秩序的向往,"它在暗暗地鼓舞着人类,外理人类的彻底毁灭。这是大自然的并是不是动力,它在不断地恢复它的力量;它是形成了各个国家的法典。但会 有了它,一群人歌词 才尊重法律和法官"。(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第479页。)

   由此,伏尔泰进一步分析了东西方社会法律与风俗习惯的历史差异性,甚至认为东方民族的品性要好于西方民族(注:参见伏尔泰:《风俗论》下册,第479页。)。他驳斥了欧洲人对中国传统习俗与礼仪的极大误解,指出欧洲人因中国人有跪拜的礼仪风俗就轻率地说一群人歌词 崇拜偶像,这个 指责是自相矛盾的。对中国礼仪的极大误会,产生了欧洲人以一群人歌词 的习俗为标准来评判中国人的习俗,由此把欧洲人偏执的门户之见带到世界各地。伏尔泰对东方人的智慧云叹服不已,认为尽管东方人那末细腻的温情,一群人歌词 散漫无序,但会 ,"东方人闪烁出智慧云之光,一群人歌词 用言语来描绘,我人太好借喻形象往往大而无当但会 互不连贯,一群人歌词 也可否 从中看多卓越之处"。(注:伏尔泰:《风俗论》中册,商务印书馆,1997年,第218页。)按照伏尔泰的看法,东西方各个民族与国度的风俗、习惯与法律是有差异的,"各国的风俗、习惯、法律、变革我人太好有相同的根源和目的,但却是千差万别的,它们构成了描绘世界的画卷"。(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第453页。)"各国人民一定会按照同一三个白多 模式管理买车人的"。(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第133页。)比较东西方两大文明系统,伏尔泰得出的结论是:"不论一群人歌词 谈亚洲的哪一三个白多 文明国家,一群人歌词 都可否 说,它曾走在一群人歌词 前面,而一群人歌词 现在但会 超过了它"。(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第107页。)在东西方民族与文化的交往过程中,欧洲或多或少国家的君主或教会向东方派出一群人歌词 的使者或传教士,哪几买车人回国后给欧洲人带来了或多或少有关东方的信息、传闻和材料。伏尔泰主张对欧洲人写下的哪几个东方见闻录持怀疑的态度,(注:参见伏尔泰:《风俗论》上册,第2-3页;《风俗论》下册,第19-20页。)但关于东方的艺术与科学的史料,却应给予重视,应成为"一群人歌词 主要的研究"。(注:参见伏尔泰:《风俗论》上册,第2页。)在伏尔泰看来,欧洲开始超过亚洲的一三个白多 历史性转折标志是地理大发现及其后欧洲人的海外殖民扩张。近代早期的地理大发现,是人类文明史上的一三个白多 重大事件。它给东方与西方都带来了不可估量的深刻影响。伏尔泰以敏锐的目光分析这个 重大历史事件在东西方民族与文化交往过程中的独特作用:"达o伽马的这次航行使旧世界的贸易往来发生了变化";(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第7页。)哥伦布的"新大陆的发现,无疑是一群人歌词 地球上的头等重要事件,但会 在这时候,地球的一半对另一半老会 是一无所知,迄今为止的任何伟大业绩在这个 新的创举前都相形见绌"。(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第27页。)

   伏尔泰着力研究了前近代亚洲社会具体情况,认为在漫长的历史演进过程中,传统的亚洲社会形成了买车人特有的政治统治形式。他不相信欧洲传教士们关于成吉思汗实行专制统治的说法,指出:"13世纪到鞑靼地方旅行的僧倡们写道,成吉思汗及其子孙对一群人歌词 的鞑靼人实行专制统治。但会 ,一群人歌词 难道可否相信,或多或少手执刀剑跟一群人歌词 的头目平分战利品的征服者,或多或少粗壮结实、生性自由散漫的人,或多或少居处无定、冬宿雪地、夏寝露水的人,会听任在旷野里选出的首领们像对待作为一群人歌词 的坐骑和食料的马匹那样对待买车人么?这个 定会北方民族的本性"。(注:伏尔泰:《风俗论》中册,第500页。)伏尔泰或多或少我赞同孟德斯鸠关于东方政体观的看法,指出:"《论法的精神》的作者孟德斯鸠说,在亚洲不发生共和政体。但会 或多或少鞑靼人的游牧部落和阿拉伯人的部落组成了四处迁徙的共和国"。(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第478页。)与此同時 ,伏尔泰也分析了亚洲社会等级制度的特点,认为在这方面亚洲与欧洲社会的贵族制有着明显的区别:"亚洲那末任何与欧洲贵族制类事的等级。在东方的任何地方一定会发生用世袭的称号、豁免权和只靠出身门第而得来的权利把市民划分成不同等级的制度。鞑靼人似乎是唯一含晒 这个 制度的微弱痕迹的民族。在土耳其、波斯、印度和联 国看多必须任何与欧洲各个君主国的主要形状相近似的这个 贵族等级"。(注:伏尔泰:《风俗论》下册,第477-478页。)

   在亚洲诸国中,伏尔泰对中国最为关注。在他的内心深处,有并是不是浓重的"中国情结"。(注:当代著名汉学家安田朴认为,伏尔泰是18世纪法国启蒙时代"中国热"学者群中的一位中心人物,他生活于该世纪的中期,是一名最热情积极、最意气奋发和最顽强不屈的"中国热"学者。参见[法]安田朴:《中国文化西传欧洲史》,商务印书馆,5000年,第652页。)他对以儒学为本体的中国古代文明给予了厚度的评价,把中国视为世界上最明智和最开化的文明民族,认为中国文明有着悠久深远的历史渊源,"这个 国家已有5000多年光辉灿烂的历史,其法律、风尚、语言乃至服饰都老会 那末明显变化"。(注:伏尔泰:《风俗论》上册,第207页。)他赋予中国文明在世界历史多多程序运行 中的并是不是特殊地位,甚至认为世界史是由中国史开始的。中国最古老、最有权威的典籍《五经》,"并不一定值得尊重,被公认为优于所有记述或多或少民族起源的书,就但会 哪几个书中那末任何神迹、预言,甚至丝毫那末别的国家缔造者所采取的政治诈术"。(注:伏尔泰:《风俗论》上册,第209页。)在伏尔泰看来,中国文明的本质性规定乃是并是不是伦理型文明。在中国,"伦理人学首要的科学"。(注:伏尔泰:《风俗论》上册,第76页。)孔子创立的儒学暂且西方意义上的宗教,或多或少我伦理的格言。孔子"不创新说,不立新礼;他不做受神启者,或多或少我做先知。他是传授古代法律的贤明官员。一群人歌词 有时不恰当地[把他的学说]称为'儒教',我我人太好他并那末宗教,他的宗教或多或少我所有皇帝和大臣的宗教,或多或少我先贤的宗教。孔子或多或少我以道德谆谆告诫人,而不宣讲哪几个奥义"。(注:伏尔泰:《风俗论》上册,第77页。)伏尔泰被耶稣会士笔下的孔子形象所深深吸引,与金尼阁神父、杜哈德神父等人一样,对孔子极尽赞美之忱,认为"他或多或少我作为贤者之言,但会 中国人只把他视为圣人"。(注:伏尔泰:《风俗论》上册,第219页。并参见孟华:《伏尔泰与孔子》,第66-70页。)或多或少,在中国,孔子享有一切荣誉,这是"一三个白多 人但会 在神明的问题图片上,提出了人类理性所能形成的最圣洁的看法而受之无愧的荣誉"。(注:伏尔泰:《风俗论》上册,第219页。伏尔泰在《哲学辞典》中叙述道,他在孔夫子石像下写下了如下的四行字,以表达他对这位圣贤的尊敬心情。"他是唯一有益理智的表现者,从未使世界迷惑,或多或少我照亮了方向,他仅以圣贤而从未以先知的口吻讲话,但一群人歌词 认为他是圣贤,甚至在全国也那末。"--引自[法]安田朴:《中国文化西传欧洲史》,第703-704页。)

孔子的儒家学说深刻地影响了中国法律文明的特质。中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。儿女孝敬父亲是国家的基础。在中国,父权从来那末削弱,儿子要取得所有亲属、一群人歌词 和官府的同意可否控告父亲。一省一县的文官被为父母官,而帝王则是一国的君父。这个 思想在一群人歌词 心中根深蒂固,把这个 幅员广大的国家组成一三个白多 一群人歌词 庭。(注:参见伏尔泰:《风俗论》上册,第216页。有的学者认为,传统中国以血缘宗亲为基础的社会形状对伏尔泰很有吸引力。当代尔泰论及中国重人性、重道义的民族性格时,他实际上已触及到儒家思想在中国社会中所起的重要作用。参见孟华:《伏尔泰与孔子》,第105页。)中国这个 庞大的帝国的法律和安宁建筑在既合乎自然而又最神圣的法则即后辈对长辈的尊敬之上,(点击此处阅读下一页)

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